The Culture of Silat

The Culture of Silat

In ancient times, Silat was as much a part of Melayu culture as any other form of education and prepared young men for adulthood. Because of this, there is a strong emphasis in this art on self-defence. However, war was not always on the Melayu mind.

Silat sits at the nexus between all aspect of Melayu culture. A true pendekar (warrior) will often have an artistic soul and cultivate interests in cultural fields such as keris metalwork, woodcraft, traditional dancing, Melayu dress, medicine, music and many more. Because of this, Silat still plays an important role in the lives of thousands of people across the Melayu world particularly with the rural village dwellers practising and making it part of their daily routines.

These pendekar were synonymous with the local medicine man, religious teacher or blacksmith, indicating society’s regard for such people of knowledge. Usually, a pendekar can also play traditional musical instruments such as the serunai, gendang ibu, gendang anak and gong, which normally accompanies silat dance performances.

Performances are still held during wedding ceremonies, festivals, or official celebrations. In such occasions, it is known as Pulut, referring to the sticky, glutinous rice that is often eaten at Melayu parties and wedding receptions.

Influences
Silat has a strong influence of learning from the environment. Many of the movements will reflect animals that you will find in nature more so than some of the other martial arts. One of the most important animals to them was the tiger, being seen by the culture as a symbol of strength and power. Thus, one will find movements in Silat to be explosive and aggressive bursts of attacks.

Outside factors that influenced the growth of Silat Melayu in Malaysia includes those from the islands of Sumatera and Jawa. Aspects of this can be seen in the clothing fashions, terminology of the movements, spiritual practises and the music that accompanies the wardances. In spite of this, the traditional concept of Silat Melayu remains unique and preserved.

Although silat techniques vary between one style and another, the cultural reality remains, that the applications of the body such as the fist, feet, knees, elbows and traditional weaponplay were similar if not identical. A particular style could be identified from their salutations and wardances.

Personal Development & Spirituality
Silat exponents are trained from a tender age to take advantage of the agility and 'moldability' of a young body and mind. Trainees are whipped into shape through several years of tough training. The rigorous and back-breaking routine ensures physical resilience, stamina and agility.

To complete the balance, mental and spiritual self-discipline, based on Islamic teachings, is developed. You might ask what martial art has in common with spirituality, and the answer is simple - the stronger you are, the more peaceful and the better you know how to gain freedom and maintain it.

Most probably, other then the practice of spiritual matters, it is their inherent and intimate knowledge of the body structure and parts, veins and arteries, the body movements, even psychology, and to use all this knowledge in perfecting their art of self-defence, which made them invincible.

The Pendekar
Every pesilat nurtures a similar ambition, to one day become a Pendekar. A Pendekar is not simply an expert in the combat arts of silat, but is also able to master its spiritual and medicinal aspects. The mind of a Pendekar is like the wind. Its presence can be detected, but cannot be directly observed. His wisdom creates situations that makes his opponents lose their focus, thus incapable of anticipating his actions.

A pendekar is like a teacher. He is qualified to teach his students and may authorise any loyal disciples in the various branches of knowledge that he had acquired during his lifetime.
However, to achieve the status of the Pendekar requires perseverance. Without years of immense courage and incalculable effort, all his works could be for naught. Alternatively, this could also depend on their talents of mastery. Last to master means last to succeed.


This article was edited by (c) Mohd Nadzrin Wahab from various internet sources for publication in the World Silat Championship 2007 souvenir book. Silat Melayu blog.

Susur Galur Melayu

GALUR MELAYU PELBAGAI DI TANAH MELAYU


Orang Melayu di Semenanjung Malaysia terbahagi kepada 2 kumpulan iaitu Melayu Anak Dagang dan Melayu Semenanjung.

Istilah 'Melayu Anak Dagang' merujuk kepada suku-suku pribumi Nusantara yang bukan penduduk asal Semenanjung. Mereka berasal dari Kepulauan Indonesia, Champa, Filipina dan Brunei.

Melayu Anak Dagang merangkumi:-

* Suku Aceh
* Suku Banjar
* Suku Batak-Mandailing
* Suku Boyan (Bawean)
* Suku Bugis
* Suku Cham
* Suku Jawa
* Suku Kerinci
* Suku Minangkabau
* Suku Rawa
* Suku Yunnan
* Suku Jambi
* Suku Riau

'Melayu Anak Dagang' tidak dianggap sebagai pendatang di Semenanjung kerana penduduk Nusantara menganggap bahawa Kepulauan Melayu adalah hak milik bersama. Itu adalah sebab utama mengapa kerajaan Malaysia memberi mereka status Bumiputra.

Istilah 'Melayu Semenanjung' pula merujuk kepada suku-suku pribumi Nusantara yang merupakan penduduk asal Semenanjung. Melayu Semenanjung merangkumi:-

Suku Kedah Tua
- suku pribumi Semenanjung yang mendirikan Kerajaan Kedah Tua pada awal abad ke-4 Masihi.
- merujuk kepada orang Melayu di Kedah, Pulau Pinang, Perlis, utara Perak dan selatan Thai (Satun, Trang, Phuket dll)

Suku Perak
- suku pribumi Semenanjung yang mendirikan Kerajaan Gangga Negara pada awal abad ke-2 Masihi.
- merujuk kepada orang Melayu di Perak (bahagian tengah dan selatan)

Suku Kelantan dan suku Patani
- dua suku pribumi Semenanjung yang mendirikan Kerajaan Langkasuka pada abad pertama atau ke-2 Masihi.
- merujuk kepada orang Melayu di Kelantan, Patani dan wilayah-wilayah lain di selatan Thailand.

Suku Terengganu
- suku pribumi Semenanjung yang asalnya dari keturunan penduduk Kerajaan Langkasuka yang berhijrah ke Terengganu (Terengganu adalah sebahagian jajahan Langkasuka)
- merujuk kepada orang Melayu di Terengganu.

Suku Pahang
- suku pribumi Semenanjung yang mendirikan Kota Muang Pahang - salah satu kota Naksat (Naksat city) di bawah pemerintahan Langkasuka
- Kota Muang Pahang masih tidak ditemui sehingga sekarang.
- merujuk kepada orang Melayu di Pahang.

Suku Johor
- suku pribumi Semenanjung yang mendirikan Kota Gelanggi atau Perbendaharaan Permata pada 650 tahun Masihi.
- Kota Gelanggi adalah dipercayai ibu kota pertama empayar Srivijaya sebelum berpindah ke Palembang, namun kota tersebut masih tidak ditemui.
- merujuk kepada orang Melayu Jati di Johor.


Orang Melayu, kebudayaan Melayu dan Bahasa Melayu (termasuk Bahasa Indonesia) berasal dari Semenanjung. Srivijaya juga bermula di Semenanjung dan bukannya Sumatera.

Siapa yang mendirikan Kerajaan Langkasuka, Gangga Negara, Kedah Tua, Kota Gelanggi, Kota Muang Pahang, Chih-Tu dan Ligor?

Penduduk Indonesia berhijrah dari Dataran Yunnan ke Kepulauan Indonesia melalui Semenanjung Malaysia.


SUMBER Daripada : http://malay.cari.com.my/viewthread.php?tid=205869&extra=&page=8

Jiwa 'Kehambaan' Melayu

Jiwa ‘kehambaan’ Melayu menghalang pembaharuan

Minda Dr. Maza

Dalam semangat sesetengah pihak untuk menegakkan ‘kedaulatan Melayu’ maka pelbagai slogan kemelayuan dikeluarkan. Ada yang kata kita berbangga menjadi Melayu sebab kaum asal di Nusantara ini. Ada yang kata kita berbangga menjadi Melayu kerana sejarah kesultanan dan kepahlawanan Melayu. Apatah lagi ketika dunia hanya tinggal beberapa belas raja, sembilan daripadanya dimiliki oleh orang Melayu. Ada yang kata orang Melayu itu istimewa disebabkan adat dan budaya. Namun bagi saya, kemuliaan orang Melayu yang sebenar dan kekal kerana mereka menganut Islam. Mereka tidak kekal mulia dengan adat atau kesultanan atau budaya atau apa saja, mereka akan kekal mulia kerana akidah Islam dan jika mereka berpegang kuat dengan Islam. Hari ini budaya dan bahasa Melayu sudah banyak yang dilupakan, sejarah kesultanan atau kepahlawanan Melayu pun banyak perkara yang wajar dinilai semula. Adapun Islam, ia agama Allah yang sejagat, bukan hanya khusus di alam Melayu atau hanya untuk orang Melayu. Keberkatan dan kemuliaan akan dikurniakan kepada sesiapa yang berpegang dengannya sekalipun tanpa sejarah bangsa dan raja. Firman Allah: Ketahuilah! Sesungguhnya wali-wali Allah, tidak ada kebimbangan sesuatu menimpa mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. (mereka itu) orang-orang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertaqwa. Untuk mereka kegembiraan dalam kehidupan dunia dan akhirat; tidak ada sebarang perubahan pada kalimat-kalimat Allah (janji-janji-Nya), yang demikian itulah kejayaan yang besar. Dan janganlah engkau (Wahai Muhammad) didukacitakan oleh kata-kata mereka (yang menentang); kerana sesungguhnya segala kemuliaan bagi Allah; Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Yang Maha mengetahui. (Surah Yunus: 62-65).

Jikalah kepahlawanan Melayu hendak dijadikan teladan, saya fikir banyak perkara yang perlu ditapis. Hang Tuah yang kononnya hidup pada zaman kegemilangan Kesultanan Melaka tentu tidak relevan lagi di zaman kita untuk dianggap wira dan teladan. Wataknya itu mungkin sesuai untuk masyarakat yang berpegang kepada feudalisme yang taat patuh kepada golongan bangsawan secara membuta tuli.

Cerita tindakan Hang Tuah membawa lari Tun Teja dari Pahang untuk memenuhi ‘selera’ Sultan Melaka ketika itu, bukanlah tindakan terpuji. Ia salah dari segi nilai kesopanan, apatah lagi dari sudut ajaran Islam. Namun, masyarakat Melayu ketika itu barangkali dapat menerimanya disebabkan kehendak ‘sultan’ atau ‘raja’ itu mengatasi segala-galanya. Bahkan sultan atau raja bagi mereka mengatasi undang-undang dan peraturan. Dalam sejarah, bahasa dan adat yang digunakan oleh orang Melayu di hadapan sultan atau raja menggambarkan sikap berlebih-lebihan dalam memuja raja serta menghina atau ‘menghambakan’ rakyat. Ia sudah pasti tidak serasi dengan roh ajaran Islam yang membebaskan manusia dari perhambaan sesama manusia atau makhluk, kepada mengabdikan diri hanya kepada Allah. Dalam sejarah atau ‘legenda’ kesultanan Melayu juga, bukan sedikit tindakan sultan atau raja Melayu yang amat menyanggah keadilan, tidak masuk akal, sekali gus bercanggah dengan Islam. Orang Melayu dalam banyak keadaan mendiamkan diri dan berkata: “Kita rakyat, baginda raja”. Falsafah raja adalah ‘jelmaan tuhan’ yang dianuti oleh sesetengah agama, walaupun tidak disebut dalam masyarakat Melayu, namun ia menjelma dalam penghayatan. Sehingga perkataan ‘daulat raja’ difahami sesetengah masyarakat bahawa tuhan menurunkan bencana kepada sesiapa yang tidak menghormati raja. Bahkan adat-istiadat istana itu sendiri seperti cara ‘menghadap atau menyembah duli’ bukan berasal dari ajaran Islam. Walaupun Islam masuk ke dalam istana dan masyarakat Melayu, tetapi berhubung dengan adat keistanaan, banyak yang belum berjaya diislamisasikan.

Tidak dinafikan golongan agama, ada yang berjaya menasihati sesetengah raja Melayu. Terdapat juga sultan Melayu yang berpegang dengan Islam dan disanjungi kebaikan dan keadilan mereka. Namun, dalam banyak keadaan jiwa feudalistik Melayu menghalang atau melambatkan proses mengislamisasikan pemikiran Melayu berhubung dengan raja. Anasir itu ada yang berlarutan sehinggalah ke zaman moden ini. Tokoh-tokoh politik Melayu sama ada pro-Islam atau apa saja, bagaimana ‘sakan’ pun mereka mengkritik kerajaan; dari segi belanjawan, pembaziran, tindak-tanduk, pembahagian projek, kepatuhan kepada undang-undang dan agama dan hal lain, apakah mereka sanggup bertanya hal yang sama jika dikaitkan dengan ‘istana’. Jawapan sudah pasti tidak atau amat sedikit, walaupun memang banyak bisikan dalam senyap. Sehingga saya berjumpa sesetengah orang yang mengharamkan ‘yoga’ atas alasan kerana ada unsur agama lain antaranya merapatkan kedua belah tangan seperti ‘menyembah berhala’. Saya bertanya: “Tidakkah perbuatan yang sama dilakukan dalam istiadat Melayu menghadap raja?”. Dia menjawab: “Oh itu lain, saya tidak mahu masuk campur”.

Tulisan ini bukan menghina sejarah istana atau raja. Apa yang hendak ditegaskan kemuliaan kita apabila kita berpegang dengan Islam. Tiada masalah dengan istana atau kesultanan Melayu. Saya hanya menyebut latar masyarakat kita. Institusi ini boleh dikekalkan. Namun, proses pembaharuan minda berkaitan istana masih diperlukan. Apatah lagi istana dianggap memayungi Islam. Banyak institusi Islam di bawah istana. Tiada penguasa yang tidak boleh dinilai dan ditegur untuk kebaikan diri mereka dan rakyat. Seperti mana kerajaan ditegur dan dikritik, demikian juga raja dan sultan. Jika ia hal peribadi, ditegur secara tertutup dan peribadi. Jika ia hak atau isu awam, orang awam dan rakyat berhak menuntutnya. Saya menyebut hal ini demi kebaikan institusi kesultanan itu sendiri, agar berkesinambungannya secara mulia dan dihormati rakyat. Dalam rekod Melayu moden, orang Melayu banyak mempertahankan institusi kesultanan mereka, walaupun tidak banyak keadaan yang menunjukkan sebaliknya. Adapun saya, tidaklah bersetuju dengan kata-kata Hang Jebat: “Raja adil raja disembah, raja zalim raja disanggah”. Saya tidak bersetuju dengan perkataan ‘sembah’ yang disebut oleh Hang Jebat, sebab saya tidak menyembah raja. Saya kata: “Raja adil raja ditaati, raja zalim raja dibantah atau dinasihati”. Tiada beza antara rakyat dan raja atau menteri atau bangsawan mana sekalipun di hadapan keadilan dan hak. Islam tidak pernah mengajar jiwa feudalistik yang meletakkan bagi bangsawan hukuman berbeza dengan rakyat. Rasulullah SAW menyebut: “Sesungguhnya binasa orang yang terdahulu daripada kamu kerana mereka itu apabila seorang bangsawan dalam kalangan mereka mencuri, dia dibiarkan. Apabila seorang yang lemah dalam kalangan mereka mencuri, dilaksanakan hukum ke atasnya. Demi Allah! Jika Fatimah anak Muhammad (puteri Rasulullah) itu mencuri, nescaya ku potong tangannya” (Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Saya seorang Muslim, saya juga seorang Melayu. Saya tidak nafikan orang Melayu dan kesultanan kita ada keistimewaan yang tersendiri. Namun, saya percaya jika kita berbicara soal sejarah bangsa, setiap bangsa ada sejarah mereka. Jika soal budaya dan adat, setiap bangsa memilikinya. Jika soal bahasa dan sastera, setiap bangsa ada latar mereka. Namun jika kita berbicara rahmat Allah yang menunjukkan Islam kepada orang Melayu, ia adalah sesuatu yang istimewa. Ia membolehkan Melayu itu bergabung dengan sejarah hidayah dan alam yang merentasi segala rupa bangsa dan budaya. Ia menjadikan kita bersaudara dengan pelbagai bangsa di dunia atas kalimah Allah dan menjadikan kita merasai sejarah kegemilangan Islam sebahagian dari sejarah kita bersama. Cuma yang tinggal, sejauh manakah kita berjaya melayari bahtera keagungan Islam pada zaman yang mencabar ini? Zaman sudah berubah. Minda dan cara fikir generasi baru juga sudah berbeza. Sejarah juga akan berubah. Sesiapa yang enggan berubah, mungkin dia diubah.

(Hakcipta (c) DR. Mohd Asri ZainUl Abidin ialah bekas mufti perlis dan kini pensyarah pengajian islam,USM.)

TUNKU ABDUL RAHMAN PUN HUNUS KERIS, JADI?

TANAH MELAYU - AKU RINDU SETELAH BERLALUNYA KAMU

TANAH MELAYU - ORANG MELAYU MERINDUI MU

Datuk Abdullah, Undang Luak Jelebu

Datuk Abdullah, Undang Luak Jelebu Yang Unggul

MARILAH KITA KENALI PEJUANG BANGSA INI
MENGENANGKAN JASA BELIAU MEMARTABATKAN MELAYU

Datuk Abdullah bin Panglima Muda

Datuk Abdullah bin Panglima Muda hidup sezaman dengan dua Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan, iaitu Tuanku Muhammad Shah ( 1888-1933 ) dan Tuanku Abd.Rahman (1933-1957). Sezaman dengan Datuk Undang Luak Johol, Datuk Kamat, Undang Luak Sungai Ujong, Datuk Kelana Maa'mur dan Undang Luak Rembau, Datuk Abdullah bin Dahan. Zaman pemerintahannya selama 43 tahun ( 1902-1945), sebagai Undang Luak Jelebu yang ke-12 dengan memakai gelaran Datuk Mendalika Menteri Akhir Zaman penuh dengan kenangan manis serta cerita-cerita pelik dan ganjil, hebat dan menakjubkan sehingga menjadi buah mulut yang diperkatakan sepanjang masa. Walaupun Datuk Abdullah Panglima Muda telah lama bersemadi, ( beliau meninggal pada tahun 1945, kerana sakit tua di Kampung Peradong, Kuala Klawang) dalam daerah Jelebu tidak dapat dilupakan begitu sahaja.

Antara kisah yang paling menarik ialah dalam tahun 1920-an, pada masa itu Datuk Abdullah sudahpun menjadi Undang dan tinggal di rumah sendiri dekat Kampung Peradong, tidak jauh daripada Kuala Klawang. Sewaktu malam sewaktu dalam perjalanan pulang dari Kelab Kuala Klawang, tatkala sedang melintasi sebuah jalan selekoh di tepi lereng Bukit Serian dekat dengan Bandar Tinggi ( kawasan ini terletak antara Kuala Klawang dan Kampung Peradong) tiba-tiba kereta kuda yang sedang dipacu oleh Datuk Abdullah berhenti dan tidak mahu jalan. Puas diusahakan, kuda-kuda itu tidak mahu bergerak dan sesuatu kejadian yang seram dan menakutkan telah menimpa Datuk Abdullah. Satu lembaga besar yang tidak dapat digambarkan dalam malam yang gelap gelita telah muncul dan menghalang perjalanan Datuk Abdullah, lalu terjadilah pergelutan yang hebat yang berakhir dengan Datuk Abdullah dapat mencabut bulu betis lembaga hitam itu ( menurut ceritanya, bulu itu bentuknya seakan-akan lidi daun enau). Semenjak kejadian itu, Datuk Abdullah dipercayai mendapat sesuatu kekuatan yang luarbiasa sehinggakan pada masa-masa tertentu gajah besar, harimau dan binatang-binatang liar yang lain sering kelihatan berkeliran di kediamannya dekat Kampung Peradong.Bukan setakat itu sahaja, Datuk Abdullah bin Panglima Hitam juga dikatakan telah mencabut misai harimau belang di hutan Kenaboi, Jelebu. Ini bukannya cerita dongeng, tetapi kisah yang benar-benar berlaku. Orang-orang tua di Keneboi, ramai yang tahu akan kisah-kisah ini dan ada diantaranya mereka mendakwa pernah melihat sendiri misai harimau belang itu. Kejadian ini berlaku dalam tahun 1920-an, waktu beliau baru sahaja dilantik menjadi Undang Jelebu.Datuk Abdullah juga telah menerima Pingat C.B.E yang dianugerahkan oleh King George V pada tahun 1935. Setelah kematian Datuk Abdullah, pingat itu telah diwarisi oleh anak lelaki sulungnya, Mohd.Sharif. Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan, Tuanku Abd.Rahman telah menjejakkan kaki kediaman rasmi Datuk Abdullah, Undang Luak Jelebu untuk menyaksikan Datuk Abdullah bin Panglima Muda menerima Pingat C.B.E yang telah disampaikan oleh Sir Shenton Thomas, Residen Jeneral Negeri-Negeri Melayu bersekutu pada tahun 1935.Datuk Abdullah bin Panglima Muda juga ditakuti oleh sesiapa sahaja kerana kegerunan yang ada pada dirinya. Tuanku Muhammad Shah juga pernah ditegur oleh Datuk Abdullah. Datuk Abdullah bin Panglima Muda telah menegur Tuanku Muhammad kerana membiarkan orang ramai menunggu terlalu lama di bawah panas terik matahari sewaktu kemangkatan Permaisuri Tuanku Muhammad Shah, Tuanku Ampuan Halijah di Istana Seri Menanti pada tahun 1921. Tuanku Muhammad hanya mendiamkan diri sementara Tengku Muda Chik (Mentua Tuanku Muhammad Shah) yang terkenal dengan sifat tegasnya juga tidak berani membantah. Baginda hanya memandang sambil tersenyum tawar. Ketegasan Datuk Abdullah bin Panglima Muda memang diakui oleh semua orang termasuk Residen British di Negeri Sembilan beliau digelar sebagai " Lion Of Jelebu".

Ada satu lagi kisah yang menarik berkaitan dengan Datuk Abdullah, di dalam satu mesyuarat di kediaman Pegawai Daerah Jelebu, Datuk Undang Abdullah telah ditegur oleh Sir Andrew Caldecott, Pegawai Kanan British yang berkhidmat di Seremban, kerana tali kasutnya tidak diikat dengan betul. Menurut cerita, Datuk Abdullah bin Panglima Muda naik berang dan menyergah orang putih itu, " kalau begitu, awak saja yang ikat tali kasut kawan....!!" Caldecott tergaman dan terketar-ketar, tanpa berlengah lagi beliau tunduk badan lalu mengikat tali kasut Datuk Abdullah. Semua orang yang hadir termasuk pegawai daerah tidak dapat berbuat apa-apa. Sejak kejadian hari tersebut Datuk Abdullah sentiasa dihormati. Semua orang akan berhati-hati apabila hendak berkata-kata dengan Datuk Abdullah.Beberapa tahun selepas kejadian itu, ( 1931), Sir Andrew Caldecott dilantik menjadi Ketua Setiausaha Tanah Melayu.

Pada 10hb Ogos 1945, Datuk Abdullah bin Panglima Muda telah menghembuskan nafas yang terakhir ketika berusia 74 tahun di Kampung Jelin.

Ihsan/petikan (C) ceranablog.blogspot.com

Majlis tabal Undang Luak Sg. Ujong - kali terakhir 58 tahun lepas

Majlis tabal Undang Luak Sungai Ujong

AMPANG: Majlis Adat Istiadat Kerjan (Tabal) Datuk Undang Luak Sungai Ujong Ke-11 diadakan penuh tradisi adat pepatih Negeri Sembilan, bermula 7 Jun selepas diadakan kali terakhir 58 tahun lalu.

Pelantikan Othman Ismail sebagai Undang Luak Sungai Ujong dibuat selaras aturan adat pesaka Luak Sungei Ujong dan peruntukan Fasal 14 (1) dan 32 Perlembagaan Negeri Sembilan Darul Khusus 1959 serta Fasal 71 (2) Perlembagaan Persekutuan.

Pemasyuran Othman sebagai Ke bawah Kaus Yang Teramat Mulai (YTM) Luak Sungei Ujong dilakukan Datuk Lembaga Kanan Sungei Ujong, Datuk Sri Maharaja DiRaja Zulkepley Dahalan, pada 8 Februari lalu.

Othman menggantikan Datuk Kelana Petra Undang Luak Sungai Ujong sebelum ini, Mubarak Dohak @ Tohak yang didakwa melakukan salah laku adat sejak menyandang jawatan itu pada 20 Disember 1993 sehingga 30 September 2001.

Petikan (c) http://www.bharian.com.my/

Pahlawan Melayu

Nama penuh beliau adalah Mat Kilau bin Imam Rasu @ Tok Gajah. Ibu
beliau adalah Mahda iaitu anak kepada Tok Kaut Burau. Mat Kilau
dipercayai lahir dalam tahun 1865/1866 di Kampung Masjid, Pulau Tawar.


Mat Kilau pandai mengaji, berzanji dan berdikir maulud serta belajar
berdikir rebana yang dikenali sebagai ‘Dikir Pahang’. Hobi Mat Kilau
adalah bermain gasing dan berlaga buah keras sehingga sentiasa menjadi juara di kampung beliau.

Apabila berusia lebih kurang 20 tahun, Mat Kilau berkahwin dengan
seorang gadis yang bernama Yang Chik binti Imam Daud, Kampung
Kedondong. Hasil perkahwinan ini Mat Kilau telah dikurniakan tiga orang anak. Setelah berkahwin barulah Mat Kilau belajar bersilat dan menuntut ilmu kebatinan. Mat Kilau bukan sahaja belajar bersilat sebagaimana sahabatnya yang lain, bahkan beliau lebih mendalami silat dengan menggunakan senjata seperti keris dan parang.


Mat Kilau banyak menuntut ilmu batin dan kepahlawanan hinggakan boleh menghilangkan
diri. Mat Kilau juga banyak menuntut ilmu daripada ayahnya sendiri iaitu Tok Gajah. Ilmu kebatinan secara agama banyak dituntutnya daripada Haji Osman yang dikenali juga sebagai Haji Muntuk sebelum dia berpindah ke Pekan sebagai Mufti Negeri Pahang.

Mat Kilau mempunyai sifat-sifat seorang pemimpin dan pemikiran yang matang telah menjadikan beliau seorang pemuda yang sangat disegani dan dihormati. Mat Kilau mempunyai cara pemikiran yang matang. Pada bulan Oktober 1888 semasa Tok Gajah berada di Pekan, Hugh Clifford telah datang ke Pulau Tawar dan berunding dengan Mat Kilau. Ini menunjukkan Clifford mempercayai idea-idea Mat Kilau. Beliau suka bergaul dengan setiap lapisan masyarakat dan ini membuatkan beliau menjadi seorang
yang luas pandangan dan mendapat kepercayaan penuh dari masyarakat.


Mat Kilau adalah seorang yang jujur dan tegas, justeru itu dia sangat disegani dan amat dikasihi oleh pengikut-pengikutnya. Pengikutnya terlalu ramai,tetapi yang diketahui namanya ialah Awang Nong,Teh Ibrahim, Mat Kelubi, Mat Ali(khatib), Awang(Imam) dan Mat Tahir. Mereka ini sanggup sehidup semati dengan Mat Kilau.


Dalam bulan Disember 1969,Tuhan telah menggerakkan hati Mat Kilau yang pada itu memegang kad pengenalan diri K/P 2044778 dan bernama Mohamad bin Ibrahim,memperkenalkan dirinya yang sebenar.Untuk mengelakkan dirinya dari menjadi tumpuan ramai,maka Mat Kilau telah bersetuju mengumumkan dirinya di kampung kelahirannya. Atas daya usaha Omar bin Mat Kilau,maka Mat Kilau dibawa ke Kampung asalnya iaitu Kampung Masjid, Pulau Tawar.


Pada hari Jumaat 26 Disember 1969, Mat Kilau telah pergi ke Masjid di Kampung Masjid untuk bersembahyang Jumaat. Selepas sembahyang, Mat Kilau telah membaca Quran dan kemudiannya mengistiharkan dirinya sebagai Mat Kilau. Pengisytiharan ini telah menggemparkan orang ramai sehingga Kerajaan Pahang menubuhkan sebuah jawatankuasa untuk menyiasat. Jawatankuasa itu dibentuk pada 8 Januari 1970. Beberapa orang telah ditemuramah bagi membuktikan bahawa Mat Siam itu adalah Mat Kilau. Setelah disahkan maka pada pukul 10.30 pagi hari Khamis, 6 Ogos 1970, Mat Siam diisytiharkan sebagai Mat Kilau oleh Menteri Besar Pahang. Setelah empat hari selepas pengumuman
pengiktirafan terhadap dirinya dibuat, Mat Kilau meninggal dunia kerana keuzuran. Usianya ketika itu dipercayai berusia 122 tahun.


Petikan drp (c) http://alam-melayu.blogspot.com/

DAK TERLEWAT PELAJARI SILAT MELAYU

Anda pernah terasa ingin mengenali silat, mempelajari seni dan teknik silat... dan anda juga

* cenderung dengan seni silat, tetapi barangkali tiada masa, tenaga, kesempatan untuk ambil tahu dan berlatih silat...

* ada keinginan untuk mengambil silat, menceduk ilmu beladiri Melayu, tetapi kurang pasti silat yang mana satu (daripada 1500 jenis silat di Nusantara) sesuai untuk anda ....atau...

* kedangkala anda merasa segan atau malu kerana kurang stamina atau daya badan, kerana usia...kerana sudah lama tidak bersenam...

DAN anda perlukan persilatan yang diajar sekaligus cara senaman kuno orang-orang Melayu agar tubuh fizikal anda sentiasa sihat...

Mungkin sekali anda perlukan sesuatu yang RINGKAS, MUDAH DAN BERKESAN....

MAKA RAJAMENANGIS MENGESYORKAN : SENI SILAT SETIABAKTI

BERMINAT? SILALAH EMEL KEPADA KAMI - rajamenangis@gmail.com

Misteri dan Kesaktian

Fakta

 Senjata tradisional warisan turun temurun cukup kaya dari aspek nilai sejarah, budaya, puitika dan estetika.

 Senjata dalam konteks umum amat rapat hubungannya dengan elemen pertempuran, pertahanan dan keselamatan.

 Fungsi senjata berkembang antaranya sebagai barang pertukaran dagangan, hadiah tanda persabahatan antara kerajaan, simbol kekuasaan dan ketuanan selain fungsi mistik dan kuasa supraintrinsik yang dimilikinya.

 Dalam masyarakat Melayu, senjata tradisional seperti keris, tombak, lembing, badik, tumbuk lada, renong dan lading dikaitkan dengan unsur kuasa yang menampakkan kehebatan, kekuatan dan keistimewaan.

 Keris mendapat tempat utama dalam masyarakat Melayu malah sering dikaitkan dengan unsur kuasa, magis dan sakti serta misteri.

 Pada sebilah keris juga dikatakan terletaknya tuah, darjat, sial, malang dan falsafah tersendiri.

 Masih ada yang percaya senjata lama mempunyai kuasa luar biasa hingga mempengaruhi kehidupan mereka. Misalnya, ada pihak mengaitkan keris sebagai alat membawa semangat, keramat serta melambangkan daya fikir orang Melayu.

 Ada juga percaya keris boleh membawa tuah kepada pemiliknya.

 Mengikut kepercayaan mereka, kuasa luar biasa ini ditimbulkan oleh beberapa keadaan iaitu ada keris didakwa mempunyai daya magis kerana jenisnya dan ada juga disebabkan pamornya.

 Setiap pamor, misalnya pamor perut ular, mata ketitir, ketandaan dan air menitik dikatakan memiliki daya magis tersendiri.

 Keris juga mempunyai fungsi mistik dalam dunia perubatan tradisional, perdukunan dan perpawangan. Kepercayaan terhadap keris sebagai kuasa supraintrisik, magis dan dunia paranormal.

 Alat persenjataan ini terbahagi kepada beberapa jenis iaitu senjata pendek, panjang serta tempur jarak jauh. Alat persenjataan ini berevolusi seiring dengan perkembangan semasa hasil pengaruh pelbagai kebudayaan.

 Selain mempamerkan keunikan senjata tradisional, pameran juga memberi penjelasan berhubung beberapa amalan membabitkan senjata seperti perasapan dan kepentingan senjata dalam dunia perubatan.

Misteri dan kesaktian

Oleh Shamshul Azree Samshir

Berita Harian

UNTUK ARTIKEL PENUH, SILA KLIK SINI

Negeri Melayu, Tanah Melayu, Persekutuan Tanah Melayu dan sejarah moden

Persekutuan Tanah Melayu

Akibat tentangan orang Melayu terhadap Malayan Union (MU) dan perakuan Edward Gent dan Malcolm MacDonald, maka Kerajaan British telah menghantar satu perwakilan ahli Parlimen British yang diketuai oleh L.D. Grammant dan D.R. William untuk meninjau kehendak orang Melayu. Hasil daripada laporan mereka, British bersetuju membubarkan MU. Pada 25 Julai 1946, Jawatankuasa Kerja telah ditubuhkan. Ia terdiri daripada 6 pegawai Eropah, 4 wakil Sultan dan 2 wakil UMNO untuk merangka satu perlembagaan baru yang sesuai dijalankan di Tanah Melayu, khususnya yang dapat diterima oleh orang Melayu dan British. Pada dasarnya, matlamat mereka ialah untuk menubuhkan kerajaan pusat yang kukuh, memajukan ekonomi Tanah Melayu dan menyelesaikan hak istimewa orang Melayu, kekuasaan serta kewibawaan Sultan dan syarat kerakyatan. Orang-orang bukan Melayu tidak bersetuju dengan penubuhan Jawatankuasa Kerja kerana mereka bimbang Jawatankuasa Kerja yang tidak diwakili oleh orang bukan Melayu akan merangka perlembagaan yang hanya menguntungkan orang Melayu dan merugikan orang bukan Melayu. Mereka telah mengadakan beberapa halangan bagi mengagalkan tugas Jawatankuasa Kerja. Walaupun mendapat halangan, Jawatankuasa Kerja telah berjaya mengemukakan laporan mereka pada 11 Disember 1946 yang mengandungi draf perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu (PTM).

Perkembangan 1946-1948

Penentangan PTM berbeza dari MU terutamanya yang berkaitan dengan hak istimewa orang Melayu, kekuasaan dan kewibawaan Sultan dan syarat kerakyatan. Pad 15 Disember 1946, Jawatan Perunding yang terdiri daripada 5 pegawai Eropah, 2 wakil Cina dan 2 wakil India telah ditubuhkan untuk meninjaukan pandangan orang bukan Melayu terhadap draf perlembagaan Jawatankuasa Kerja. Jawatankuasa Perunding telah mengemukakan laporan mereka pada 21 Mac 1947 yang mengandungi beberapa pindaan ke atas draf perlembagaan Jawatankuasa Kerja. Dalam usaha untuk menentang draf perlembagaan tersebut, mereka telah menubuhkan All Malayan Council of Joint Action (AMCJA) pada 22 Disember 1946. AMCJA dipimpin oleh Dato’ Tan Cheng Lock sebagai Presiden dan John Eber sebagai Setiausaha. Antara pertubuhan yang menyertai AMCJA ialah Malayan Democratic Union, Malayan Indian Congress, Pan-Malayan Federation of Trade Union, Malayan People Anti-Japanese Ex-Services Comrades Association dan Parti Komunis Malaya. Mereka telah mengemukakan beberapa cadangan untuk dilaksanakan dalam perlembagaan baru di Tanah Melayu. Antara cadangan itu ialah:

a. Pernyatuan Tanah Melayu dengan Singapura sebagai satu unit politik.
b. Pemerintahan sendiri akan dijalankan melalui badan perundangan pusat yang ahlinya dipilih.
c. Kerakyatan yang sama yang memberi hak dan peluang yang sama kepada semua warganegara tanpa mengira bangsa dan keturunan.
AMCJA telah mendesak supaya British membatalkan semua persetujuan yang telah dicapai antara British dengan Raja-raja Melayu dan UMNO. Mereka juga mahu AMCJA diterima sebagai wakil bukan Melayu.

Pada 22 Disember 1947, golongan kiri orang Melayu telah menubuhkan Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA) untuk menentang draf perlembagaan Jawatankuasa Kerja. PUTERA dianggotai oleh Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) pimpinan Dr. Burhannuddin, Angkatan Pemuda Insaf (API) pimpinan Ahmad Boestamam dan Angkatan Wanita Sedar (AWAS) pimpinan Shamsiah Fakeh. PUTERA juga mengemukakan beberapa cadangan untuk dilaksanakan dalam perlembagaan baru Tanah Melayu. Antaranya ialah:

a. Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi Tanah Melayu.
b. Pemerintahan sendiri akan dijalankan di mana hal-ehwal luar dn pertahanan menjadi tanggungjawab bersama Kerajaan British dengan Kerajaan Tanah Melayu.
c. Perkataan “Melayu” mesti digunakan sebagai rupa bangsa warganegara Tanah Melayu.
d. Bendera Tanah Melayu mesti mengandungi warna-warna kebangsaan Tanah Melayu.

Pada 16 Mac 1947, PUTERA telah bergabung dengan AMCJA yang menguatkan penentangan mereka terhadap draf perlembagaan Jawatankuasa Kerja. Mereka telah mengemukakan “perlembagaan rakyat” yang merupakan gabungan cadangan PUTERA dan AMCJA untuk dilaksanakan dalam perlembagaan baru Tanah Melayu. Mereka juga telah melaksanakan “hartal” di seluruh Tanah Melayu pada 19 Oktober dan 20 Oktober 1947 untuk menunjukkan bantahan mereka terhadap draf perlembagaan Jawatankuasa Kerja serta menunjukkan kekuatan mereka. Walau bagaimanapun, British tidak berminat untuk menerima cadangan PUTERA-AMCJA. British menerima draf perlembagaan Jawatankuasa Kerja yang dijadikan asas perlembagaan PTM. Pada 21 Januari 1948, Raja-raja Melayu dan wakil Kerajaan British menandatangani persetujuan penubuhan PTM. Pada 1 Februari 1948, lahirlah PTM secara rasminya.

Cadangan PTM 1948

1. Sembilan negeri Melayu iaitu Perlis, Kedah, Perak, Selangor, Negeri Sembilan, Johor, Pahang, Kelantan dan Terengganu dan dua Negeri-negeri Selat iaitu Melaka dan Pulau Pinang disatukan sebagai satu unit politik yang dikenali sebagai PTM.
2. Singapura diasingkan dari PTM.
3. PTM menjadi negeri lindungan British.
4. Pentadbiran PTM diketuai oleh Pesuruhjaya Tinggi (PJT).
5. PJT akan menjalankan pentadbiran dengan bantuan Majlis Perundangan Persekutuan (MPP) dan Majlis Mesyuarat Kerja Persekutuan (MMKP).
6. MPP terdiri daripada 3 anggota ex-officio, 9 Menteri Besar, 2 wakil Melaka dan Pulau Pinang, 11 ahli rasmi dan 50 ahli tak rasmi yang terdiri daripada 22 Melayu, 14 Cina, 7 Eropah, 5 India, 1 Ceylon dan 1 Serani.
7. MMKP pula terdiri daripada 3 anggota ex-officio, 4 ahli rasmi dan sekurang-kurangnya 5 atau selebih-lebihnya 7 ahli tak rasmi.
8. Majlis Mesyuarat Raja-raja ditubuhkan dan dianggotai oleh 9 orang Raja Melayu. Persidangan yang dijalankan akan dipengerusikan oleh salah seorang dari mereka.
9. Kekuasaan dan kewibawaan Sultan ke atas negeri mereka dikekalkan. Sultan-sultan akan menjalankan pentadbiran mereka dengan bantuan MMN dan MMK negeri.
10. Kerajaan negeri bertanggungjawab dalam kerajaan tempatan, kesihatan, pelajaran, tanah dan pertanian.
11. Hak istimewa orang Melayu dikekalkan.
12. Hak kerakyatan:

a. Mereka yang lahir di Tanah Melayu mesti bermastautin selama 8 tahun dari tempoh 12 tahun yang terdahulu.
b. Mereka yang lahir di luar Tanah Melayu mesti bermastautin selama 15 tahun dari tempoh 20 tahun yang terdahulu.
c. Umur minimum menjadi warganegara ialah 18 tahun.
d. Mereka mesti boleh bertutur dalam Bahasa Melayu dan Bahasa Inggeris.
e. Mereka diminta bersumpah untuk menentukan taat setia kepada Tanah Melayu.

Perkembangan 1948-1957
Mengikut perlembagaan PTM 1948, Kerajaan British bersetuju untuk memberi Tanah Melayu berkerajaan sendiri dan kemerdekaan akan dijalankan beransur-ansur. British juga bersetuju untuk mengadakan pilihanraya bagi memilih ahli MPP. Walau bagaimanapun, usaha ke arah tersebut terhalang akibat pemberontakan Parti Komunis Malaya (PKM) sejak 16 Jun 1948. Apabila keadaan mulai reda, usaha ke arah tersebut diteruskan. Pada tahun 1951, Sistem Ahli diperkenalkan di mana 9 rakyat tempatan yang menjadi MPP dilantik untuk mengetuai 9 jabatan kerajaan. Jabatan-jabatan tersebut ialah Hal-ehwal Ekonomi, Hal-ehwal Dalam Negeri, Kesihatan, Pelajaran, Pertanian dan Perhutanan, Tanah, Galian dan Perhubungan, Industri dan Hubungan Sosial, Kerja Raya dan Perumahan, Keretapi dan Pos. Antara mereka ialah Dato’ Onn bin Jaafar mengetuai Jabatan Hal-ehwal Dalam Negeri, Hau Sek Lee mengetuai Jabatan Kesihatan dan Thuraisingam mengetuai Jabatan Pelajaran.

Mulai 1951, pilihanraya perbandaran mulai diadakan bagi memilih ahli majlis perbandaran. Pada 1 Disember 1951, Pilihanraya Perbandaran Pulau Pinang diadakan untuk memilih 9 orang ahli. Dalam pilihanraya tersebut Parti Radikal Pulau Pinang memenangi 6 kerusi, Parti Buruh 2 kerusi dan UMNO satu kerusi. Pada 16 Februari 1952, Pilihanraya Perbandaran Kuala Lumpur diadakan untuk memilih12 ahli. Untuk menghadapi pilihanraya tersebut UMNO dan MCA telah bergabung sebagai Parti Perikatan untuk menghadapi Parti Kemerdekaan Malaya (IMP) pimpinan Dato’ Onn bin Jaafar yang telah keluar dari UMNO akibat perselisihan dasar. Dalam pilihanraya tersebut, Parti Perikatan UMNO-MCA memenangi 9 kerusi, IMP 2 kerusi dan bebas 1 kerusi. Akibat kemenangan Parti Perikatan, 2 orang anggotanya iaitu H.S. Lee dan Dr. Ismail dilantik sebagai Ketua Jabatan Kerajaan dalam Sistem Ahli. Pada tahun 1953, seorang rakyat tempatan yang menjadi ahli MPP dilantik menjadi “speaker” menggantikan PJT yang tidak lagi menjadi ahli MPP. Pada tahun 1953 juga, Parti Perikatan UMNO-MCA telah mendesak supaya British mengadakan pilihanraya umum bagi memilih ahli-ahli MPP.

Pada tahun 1954, Gerald Templer selaku wakil Kerajaan British telah mengumumkan MPP akan mempunyai 98 ahli, iaitu 52 dipilih dan 46 dilantik. Pilihanraya Umum yang pertama akan diadakan pada 27 Julai 1955. Berikutan dengan pengumuman itu, UMNO dan MCA bergabung pula dengan MIC menjadi Parti Perikatan yang lebih besar. Antara parti yang bertanding dalam Pilihanraya Umum Pertama ialah Parti Buruh, Parti Sosialis, Parti Negara, Parti Progresif Rakyat, Parti Islam Se Tanah Melayu (PAS), Parti Perikatan Melayu Perak dan Parti Perikatan UMNO-MCA-MIC. Dalam pilihanraya tersebut, Parti Perikatan UMNO-MCA-MIC telah memenangi 51 kerusi dan PAS 1 kerusi. Hasil dari kemenangan besar Parti Perikatan, Tanah Melayu telah diberi berkerajaan sendiri di mana Tunku Abdul Rahman dilantik sebagai Ketua Menteri. Sebuah Jemaah Menteri yang terdiri daripada 6 Melayu, 3 Cina dan 1 India telah dibentuk.

Bagi mempercepatkan kemerdekaan Tanah Melayu, usaha-usaha telah dijalankan untuk menamatkan pemberontakan PKM. Hasilnya Rudningan Baling diadakan pada 28 dan 29 Disember 1955. Pihak kerajaan diwakili oleh Tunku Abdul Rahman, Tan Cheng Lock dan David Marshall. PKM pula diwakili oleh Chin Peng, Cheng Tien dan Rashid Maidin. Walau bagaimanapun, rundingan tersebut gagal kerana Tunku Abdul Rahman tidak dapat menerima kehendak Chin Peng yang mahukan PKM diterima sebagai parti yang sah dan Chin Peng pula tidak dapat menerima kehendak Tunku Abdul Rahman yang mahukan PKM dibubarkan.
Pada 6 Januari 1956, rombongan kemerdekaan yang diwakili oleh Parti Perikatan dan diketuai oleh Tunku Abdul Rahman telah berangkat ke England untuk merundingkan kemerdekaan Tanah Melayu dengan Kerajaan British. Rundingan yang diadakan dari 18 Januari hingga 8 Februari 1956 dipengerusikan oleh Lord Lennox Boyd. Hasil dari rundingan tersebut, British bersetuju memberi kemerdekaan kepada Tanah Melayu pada 31 Ogos 1957. Bagi merangka perlembagaan PTM yang merdeka, Suruhanjaya Reid yang diketuai oleh Lord Reid telah dibentuk. Anggota-anggotanya terdiri daripada hakim-hakim negara Komanwel, iaitu Ivor Jenning (Britain), William Mackell (Australia), B. Malik (India) dan Abdul Hamid (Pakistan). Suruhanjaya ini telah mengadakan tinjauan dan mendapatkan pandangan daripada orang tempatan, pelbagai parti politik, persatuan dan pertubuhan. Sejumlah 131 memorandum telah diterima. Hasil dari memorandum ini, Suruhanjaya Reid telah menyusun dan merangka perlembagaan dan siap pada bulan Mac 1957.

Pada 31 Ogos 1957, lahirlah Persekutuan Tanah Melayu yang merdeka.


-SP Star

Misteri dan Kesaktian

Misteri dan kesaktian
Oleh Shamshul Azree Samshir
Berita Harian
Pengamatan dan ketajaman pemikiran masyarakat lampau berjaya mencipta pelbagai senjata unik yang melambangkan identiti dan kehidupan sesuatu bangsa. Ini dapat dilihat jika kita membandingkan senjata Melayu, China atau pedang yang digunakan pahlawan Mongol. Keunikan dan kekuatan senjata yang dicipta pantas menjadi alat yang digeruni musuh hingga mendengar namanya saja, mampu mengecutkan perut seperti aura keris Taming Sari.

Keris misalnya, cukup sinonim dengan kepahlawanan Melayu malah diangkat sebagai lambang kedaulatan. Dalam penciptaan keris, dapat diperhatikan bentuk matanya berasas kepada nyalaan api atau lidah api yang melintuk dan meruncing ke atas. Motif alam semula jadi seperti pucuk rebung, awan larat, figura manusia dan burung serta dedaun, juga dapat dilihat pada keris.

Selain kehebatan senjata tradisional yang dilentur si pandai besi atau Tok Tukang, amalan ritual yang mengiring proses penyelenggaraan senjata terutama keris sering diperkatakan. Mengikut Muzium Negara, masyarakat Melayu terutama di kepulauan nusantara masih mempercayai keris dan senjata tradisional lain mempunyai semangat dan makhluk halus yang menjaganya.
Proses perasapan dalam kerja mencuci keris dikatakan bertujuan memberi makan kepada makhluk halus yang meresap ke dalam senjata terbabit. Bagi masyarakat Jawa, proses yang sama dilakukan bagi memasukkan racun ke dalam mata keris dan membersihkan kotoran. Ia juga dikatakan membuka pori-pori pada permukaan keris sehingga racun timbul semula.

Bagaimanapun, pakar keris berpendapat proses perasapan tidak memberi kesan kepada mata keris, sebaliknya lebih kepada upacara ritual serta kepercayaan semata-mata.

Menampilkan segmen segar bertemakan misteri dan mistik, Muzium Negara serta Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia menganjurkan Pameran Senjata Tradisional - Misteri dan Kesaktian mulai 16 Disember lalu hingga 20 April depan. Jika anda ingin mengetahui rahsia, misteri, mistik dan keunikan senjata lama - pastikan anda berkunjung ke pameran ini!

Antara lain, pameran istimewa ini mahu mendedahkan keunikan dan daya imaginatif tajam serta nilai estetika persenjataan kepada masyarakat. Bertolak dari sini, masyarakat dapat mengkaji falsafah kehidupan dan mencari akar umbi ketuanan bangsa.
Pameran ini juga mahu memberi kesedaran bahawa senjata dalam budaya masyarakat serantau bukanlah melambangkan keganasan dan kerakusan bangsa yang menciptanya, sebaliknya suatu perlambangan dan falsafah kehidupan agung.

Ketika berkunjung ke pameran ini minggu lalu, perkarangan Muzium Negara terutama Galeri Satu dan Dua yang menempatkan hampir 2,000 bilah peralatan senjata yang diiktiraf Malaysia Book of Records (MBR) sebagai pameran senjata tradisional terbanyak, diubah menjadi medan penuh mistik. Replika keris dan pelbagai persenjataan kuno ditegakkan di perkarangan masuk menyerlah aura misteri dan kejutan yang menanti pengunjung.

Melalui terowong sejarah dunia persenjataan, pengunjung dibawa menyelami beberapa era senjata tradisional seawal Zaman Prasejarah yang dianggarkan bermula kira-kira 2,500 hingga 3,500 tahun lalu. Era ini pula terbahagi kepada Zaman Batu Awal (Paleotik). Pada zaman ini, alat-alat yang digunakan sebagai senjata belum sempurna buatannya dan digunakan untuk memburu, menumbuk, melicin, mengetuk dan mempertahankan diri dari serangan musuh atau binatang buas.

Senjata yang digunakan pada Zaman Pertengahan (Mesolititik) pula lebih baik dan mempunyai bentuk yang kemas. Manakala Zaman Batu Baru (Neolitik) menampakkan alat senjata yang lebih sempurna dan halus. Pada era ini, senjata seperti kapak, beliong dan pisau mula digunakan. Zaman Logam pula banyak menghasilkan senjata yang diperbuat daripada besi dan gangsa.

Paparan ini jelas membuktikan senjata ciptaan manusia melalui pelbagai peringkat evolusi termasuk kajian dan penyelidikan (R&D) yang disesuaikan dengan kemampuan akal fikiran manusia ketika itu serta aspek penggunaannya.

Eksplorisasi diteruskan dengan membawa pengunjung melihat bagaimana keris, termasuk senjata tradisi lain menjadi lambang kekuatan hulubalang serta kerajaan purba. Mengikut maklumat diperoleh dari Muzium Negara, senjata tradisi ini dikategorikan kepada beberapa kelompok seperti alat persenjataan (dengan tujuan baik); kekebalan dari malapetaka; semangat yang kuat; peribadi tinggi atau lambang kekuasaan; penyembuh penyakit serta azimat.

Namun, perlu diingatkan setiap upacara serta kepercayaan itu dipengaruhi oleh pegangan agama serta adat yang dipraktiskan oleh masyarakat sezamannya.

Sebagai alat persenjataan, fungsi utama senjata ialah untuk mempertahankan diri dengan tujuan membunuh atau mencederakan lawan. Alat persenjataan ini terbahagi kepada beberapa jenis iaitu senjata pendek, panjang serta tempur jarak jauh. Melalui paparan ini, pengunjung boleh melihat beberapa jenis senjata pendek seperti keris, badik, tumbuk lada dan senjata jambia.

Badik misalnya, cukup popular selepas Kerajaan Inggeris/Belanda mengharamkan penggunaan keris. Matanya ditempa daripada besi terpilih manakala ulunya diperbuat daripada kayu, gading, tanduk serta dihiasi dengan logam emas dan perak. Badik yang menjadi kegemaran masyarakat Melayu, berasal dari negeri kepulauan Sumatera dan Jawa. Selain digunakan untuk mempertahankan diri, badik juga menjadi pisau memotong daging, bawang dan menyembelih haiwan.

Senjata jambia pula memiliki bentuk mata bongkok serta dihiasi salutan perak atau emas dengan ukiran bunga dan awan larat. Senjata ini berasal dari Timur Tengah dan diterima masuk dalam budaya Melayu sebagai pakaian peribadi. Ukuran matanya antara 20 hingga 30 sentimeter dengan cara menggunakannya mencekok dan mengebar mengikut alunan bentuk kedua-dua matanya.

Antara senjata pendek yang boleh ditemui di pameran ini ialah tekpi, beladau, pisau Bugis, pisau belada, pisau belati dan buku lima.

Memasuki segmen senjata panjang, pengunjung boleh melihat kepelbagaian jenis lembing yang amat popular sejak zaman prasejarah. Lembing dipercayai wujud di nusantara selepas menerima pengaruh senjata lembing China. Ada beberapa jenis lembing yang digunakan termasuk lembing patung, daun buluh, serampang, besi dua dan tipu dayak.

Lembing dikatakan mampu menewaskan musuh yang memiliki ilmu kebal. Pada asalnya, lembing dicipta sebagai alat untuk berburu dan kemudian digunakan sebagai senjata. Pengunjung juga boleh melihat senjata panjang lain seperti tombak, pedang, sundang, golok, parang dan kelewang.

Bagi segmen senjata tempur jarak jauh, pengunjung boleh melihat lebih dekat meriam dan kekuatannya dalam mengawal benteng pertahanan negara. Meriam Melayu terawal dipercayai berasal dari Jawa, Brunei, Minangkabau dan Acheh seawal kurun ke-15. Johor dan Terengganu dikatakan negeri yang mampu menghasilkan meriam terbaik.

Umumnya, meriam menggunakan peluru seberat enam paun atau lebih. Batu, bola batu atau besi sering dijadikan peluru meriam. Meriam Melayu dapat dikelaskan kepada beberapa jenis iaitu meriam agung, buluh, jolong atau jenjulong, kalok, lela, rentaka atau ekor lontong. Selain meriam, beberapa senjata tempur jarak jauh dipamerkan seperti busar dan anak panah; sumpitan; baling-baling dan baut rajut.

Apa yang menarik, selain senjata tradisional Melayu atau alam nusantara, Pameran Senjata Tradisional - Misteri dan Kesaktian juga menampilkan senjata digunakan orang China, India, suku etnik Sabah dan Sarawak dan Orang Asli.

Lebih menarik, sesi demonstrasi turut diadakan sebagai segmen sampingan. Ketika berkunjung, kumpulan Maharani dipimpin Sheikh Abdullah Sani Hashim dari Muar, Johor, melakukan demonstrasi keris berdiri. Upacara ini dilakukan mengikut tertib dan penuh kebatinan. Peluang menyaksikan bagaimana beberapa bilah keris berdiri tegak di tepi sarung, cukup menguji minda dalam mencari logik kebenarannya.

Menurut pengamalnya, Mustaffa Mansor, keris mampu ditegakkan tanpa sokongan melalui pemahaman dan pematuhan terhadap keris itu sendiri.

"Mesti ada salam... Ini (upacara menegakkan keris) dibuat untuk menunjukkan keindahannya," katanya yang mengakui keris adalah senjata Melayu yang tinggi darjatnya serta perlu dihormati.

Selain kumpulan Maharani, demonstrasi silat kerambit iaitu sejenis senjata kecil yang digunakan wanita serta boleh diselitkan di rambut juga diadakan. Kumpulan pesilat dari Harimau Berantai Pencak Silat International dari Petaling Jaya, Selangor menunjukkan beberapa teknik yang digunakan dalam persilatan itu kepada pengunjung pameran.

Jika anda mahu mencungkil rahsia dan mistik senjata tradisi, kunjungi segera pameran hebat ini!

Fakta
• Senjata tradisional warisan turun temurun cukup kaya dari aspek nilai sejarah, budaya, puitika dan estetika.
• Senjata dalam konteks umum amat rapat hubungannya dengan elemen pertempuran, pertahanan dan keselamatan.
• Fungsi senjata berkembang antaranya sebagai barang pertukaran dagangan, hadiah tanda persabahatan antara kerajaan, simbol kekuasaan dan ketuanan selain fungsi mistik dan kuasa supraintrinsik yang dimilikinya.
• Dalam masyarakat Melayu, senjata tradisional seperti keris, tombak, lembing, badik, tumbuk lada, renong dan lading dikaitkan dengan unsur kuasa yang menampakkan kehebatan, kekuatan dan keistimewaan.
• Keris mendapat tempat utama dalam masyarakat Melayu malah sering dikaitkan dengan unsur kuasa, magis dan sakti serta misteri.
• Pada sebilah keris juga dikatakan terletaknya tuah, darjat, sial, malang dan falsafah tersendiri.
• Masih ada yang percaya senjata lama mempunyai kuasa luar biasa hingga mempengaruhi kehidupan mereka. Misalnya, ada pihak mengaitkan keris sebagai alat membawa semangat, keramat serta melambangkan daya fikir orang Melayu.
• Ada juga percaya keris boleh membawa tuah kepada pemiliknya.
• Mengikut kepercayaan mereka, kuasa luar biasa ini ditimbulkan oleh beberapa keadaan iaitu ada keris didakwa mempunyai daya magis kerana jenisnya dan ada juga disebabkan pamornya.
• Setiap pamor, misalnya pamor perut ular, mata ketitir, ketandaan dan air menitik dikatakan memiliki daya magis tersendiri.
• Keris juga mempunyai fungsi mistik dalam dunia perubatan tradisional, perdukunan dan perpawangan. Kepercayaan terhadap keris sebagai kuasa supraintrisik, magis dan dunia paranormal.
• Alat persenjataan ini terbahagi kepada beberapa jenis iaitu senjata pendek, panjang serta tempur jarak jauh. Alat persenjataan ini berevolusi seiring dengan perkembangan semasa hasil pengaruh pelbagai kebudayaan.
• Selain mempamerkan keunikan senjata tradisional, pameran juga memberi penjelasan berhubung beberapa amalan membabitkan senjata seperti perasapan dan kepentingan senjata dalam dunia perubatan.