Misteri dan kesaktian
Oleh Shamshul Azree Samshir
Berita Harian
Pengamatan dan ketajaman pemikiran masyarakat lampau berjaya mencipta pelbagai senjata unik yang melambangkan identiti dan kehidupan sesuatu bangsa. Ini dapat dilihat jika kita membandingkan senjata Melayu, China atau pedang yang digunakan pahlawan Mongol. Keunikan dan kekuatan senjata yang dicipta pantas menjadi alat yang digeruni musuh hingga mendengar namanya saja, mampu mengecutkan perut seperti aura keris Taming Sari.
Keris misalnya, cukup sinonim dengan kepahlawanan Melayu malah diangkat sebagai lambang kedaulatan. Dalam penciptaan keris, dapat diperhatikan bentuk matanya berasas kepada nyalaan api atau lidah api yang melintuk dan meruncing ke atas. Motif alam semula jadi seperti pucuk rebung, awan larat, figura manusia dan burung serta dedaun, juga dapat dilihat pada keris.
Selain kehebatan senjata tradisional yang dilentur si pandai besi atau Tok Tukang, amalan ritual yang mengiring proses penyelenggaraan senjata terutama keris sering diperkatakan. Mengikut Muzium Negara, masyarakat Melayu terutama di kepulauan nusantara masih mempercayai keris dan senjata tradisional lain mempunyai semangat dan makhluk halus yang menjaganya.
Proses perasapan dalam kerja mencuci keris dikatakan bertujuan memberi makan kepada makhluk halus yang meresap ke dalam senjata terbabit. Bagi masyarakat Jawa, proses yang sama dilakukan bagi memasukkan racun ke dalam mata keris dan membersihkan kotoran. Ia juga dikatakan membuka pori-pori pada permukaan keris sehingga racun timbul semula.
Bagaimanapun, pakar keris berpendapat proses perasapan tidak memberi kesan kepada mata keris, sebaliknya lebih kepada upacara ritual serta kepercayaan semata-mata.
Menampilkan segmen segar bertemakan misteri dan mistik, Muzium Negara serta Kementerian Perpaduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia menganjurkan Pameran Senjata Tradisional - Misteri dan Kesaktian mulai 16 Disember lalu hingga 20 April depan. Jika anda ingin mengetahui rahsia, misteri, mistik dan keunikan senjata lama - pastikan anda berkunjung ke pameran ini!
Antara lain, pameran istimewa ini mahu mendedahkan keunikan dan daya imaginatif tajam serta nilai estetika persenjataan kepada masyarakat. Bertolak dari sini, masyarakat dapat mengkaji falsafah kehidupan dan mencari akar umbi ketuanan bangsa.
Pameran ini juga mahu memberi kesedaran bahawa senjata dalam budaya masyarakat serantau bukanlah melambangkan keganasan dan kerakusan bangsa yang menciptanya, sebaliknya suatu perlambangan dan falsafah kehidupan agung.
Ketika berkunjung ke pameran ini minggu lalu, perkarangan Muzium Negara terutama Galeri Satu dan Dua yang menempatkan hampir 2,000 bilah peralatan senjata yang diiktiraf Malaysia Book of Records (MBR) sebagai pameran senjata tradisional terbanyak, diubah menjadi medan penuh mistik. Replika keris dan pelbagai persenjataan kuno ditegakkan di perkarangan masuk menyerlah aura misteri dan kejutan yang menanti pengunjung.
Melalui terowong sejarah dunia persenjataan, pengunjung dibawa menyelami beberapa era senjata tradisional seawal Zaman Prasejarah yang dianggarkan bermula kira-kira 2,500 hingga 3,500 tahun lalu. Era ini pula terbahagi kepada Zaman Batu Awal (Paleotik). Pada zaman ini, alat-alat yang digunakan sebagai senjata belum sempurna buatannya dan digunakan untuk memburu, menumbuk, melicin, mengetuk dan mempertahankan diri dari serangan musuh atau binatang buas.
Senjata yang digunakan pada Zaman Pertengahan (Mesolititik) pula lebih baik dan mempunyai bentuk yang kemas. Manakala Zaman Batu Baru (Neolitik) menampakkan alat senjata yang lebih sempurna dan halus. Pada era ini, senjata seperti kapak, beliong dan pisau mula digunakan. Zaman Logam pula banyak menghasilkan senjata yang diperbuat daripada besi dan gangsa.
Paparan ini jelas membuktikan senjata ciptaan manusia melalui pelbagai peringkat evolusi termasuk kajian dan penyelidikan (R&D) yang disesuaikan dengan kemampuan akal fikiran manusia ketika itu serta aspek penggunaannya.
Eksplorisasi diteruskan dengan membawa pengunjung melihat bagaimana keris, termasuk senjata tradisi lain menjadi lambang kekuatan hulubalang serta kerajaan purba. Mengikut maklumat diperoleh dari Muzium Negara, senjata tradisi ini dikategorikan kepada beberapa kelompok seperti alat persenjataan (dengan tujuan baik); kekebalan dari malapetaka; semangat yang kuat; peribadi tinggi atau lambang kekuasaan; penyembuh penyakit serta azimat.
Namun, perlu diingatkan setiap upacara serta kepercayaan itu dipengaruhi oleh pegangan agama serta adat yang dipraktiskan oleh masyarakat sezamannya.
Sebagai alat persenjataan, fungsi utama senjata ialah untuk mempertahankan diri dengan tujuan membunuh atau mencederakan lawan. Alat persenjataan ini terbahagi kepada beberapa jenis iaitu senjata pendek, panjang serta tempur jarak jauh. Melalui paparan ini, pengunjung boleh melihat beberapa jenis senjata pendek seperti keris, badik, tumbuk lada dan senjata jambia.
Badik misalnya, cukup popular selepas Kerajaan Inggeris/Belanda mengharamkan penggunaan keris. Matanya ditempa daripada besi terpilih manakala ulunya diperbuat daripada kayu, gading, tanduk serta dihiasi dengan logam emas dan perak. Badik yang menjadi kegemaran masyarakat Melayu, berasal dari negeri kepulauan Sumatera dan Jawa. Selain digunakan untuk mempertahankan diri, badik juga menjadi pisau memotong daging, bawang dan menyembelih haiwan.
Senjata jambia pula memiliki bentuk mata bongkok serta dihiasi salutan perak atau emas dengan ukiran bunga dan awan larat. Senjata ini berasal dari Timur Tengah dan diterima masuk dalam budaya Melayu sebagai pakaian peribadi. Ukuran matanya antara 20 hingga 30 sentimeter dengan cara menggunakannya mencekok dan mengebar mengikut alunan bentuk kedua-dua matanya.
Antara senjata pendek yang boleh ditemui di pameran ini ialah tekpi, beladau, pisau Bugis, pisau belada, pisau belati dan buku lima.
Memasuki segmen senjata panjang, pengunjung boleh melihat kepelbagaian jenis lembing yang amat popular sejak zaman prasejarah. Lembing dipercayai wujud di nusantara selepas menerima pengaruh senjata lembing China. Ada beberapa jenis lembing yang digunakan termasuk lembing patung, daun buluh, serampang, besi dua dan tipu dayak.
Lembing dikatakan mampu menewaskan musuh yang memiliki ilmu kebal. Pada asalnya, lembing dicipta sebagai alat untuk berburu dan kemudian digunakan sebagai senjata. Pengunjung juga boleh melihat senjata panjang lain seperti tombak, pedang, sundang, golok, parang dan kelewang.
Bagi segmen senjata tempur jarak jauh, pengunjung boleh melihat lebih dekat meriam dan kekuatannya dalam mengawal benteng pertahanan negara. Meriam Melayu terawal dipercayai berasal dari Jawa, Brunei, Minangkabau dan Acheh seawal kurun ke-15. Johor dan Terengganu dikatakan negeri yang mampu menghasilkan meriam terbaik.
Umumnya, meriam menggunakan peluru seberat enam paun atau lebih. Batu, bola batu atau besi sering dijadikan peluru meriam. Meriam Melayu dapat dikelaskan kepada beberapa jenis iaitu meriam agung, buluh, jolong atau jenjulong, kalok, lela, rentaka atau ekor lontong. Selain meriam, beberapa senjata tempur jarak jauh dipamerkan seperti busar dan anak panah; sumpitan; baling-baling dan baut rajut.
Apa yang menarik, selain senjata tradisional Melayu atau alam nusantara, Pameran Senjata Tradisional - Misteri dan Kesaktian juga menampilkan senjata digunakan orang China, India, suku etnik Sabah dan Sarawak dan Orang Asli.
Lebih menarik, sesi demonstrasi turut diadakan sebagai segmen sampingan. Ketika berkunjung, kumpulan Maharani dipimpin Sheikh Abdullah Sani Hashim dari Muar, Johor, melakukan demonstrasi keris berdiri. Upacara ini dilakukan mengikut tertib dan penuh kebatinan. Peluang menyaksikan bagaimana beberapa bilah keris berdiri tegak di tepi sarung, cukup menguji minda dalam mencari logik kebenarannya.
Menurut pengamalnya, Mustaffa Mansor, keris mampu ditegakkan tanpa sokongan melalui pemahaman dan pematuhan terhadap keris itu sendiri.
"Mesti ada salam... Ini (upacara menegakkan keris) dibuat untuk menunjukkan keindahannya," katanya yang mengakui keris adalah senjata Melayu yang tinggi darjatnya serta perlu dihormati.
Selain kumpulan Maharani, demonstrasi silat kerambit iaitu sejenis senjata kecil yang digunakan wanita serta boleh diselitkan di rambut juga diadakan. Kumpulan pesilat dari Harimau Berantai Pencak Silat International dari Petaling Jaya, Selangor menunjukkan beberapa teknik yang digunakan dalam persilatan itu kepada pengunjung pameran.
Jika anda mahu mencungkil rahsia dan mistik senjata tradisi, kunjungi segera pameran hebat ini!
Fakta
• Senjata tradisional warisan turun temurun cukup kaya dari aspek nilai sejarah, budaya, puitika dan estetika.
• Senjata dalam konteks umum amat rapat hubungannya dengan elemen pertempuran, pertahanan dan keselamatan.
• Fungsi senjata berkembang antaranya sebagai barang pertukaran dagangan, hadiah tanda persabahatan antara kerajaan, simbol kekuasaan dan ketuanan selain fungsi mistik dan kuasa supraintrinsik yang dimilikinya.
• Dalam masyarakat Melayu, senjata tradisional seperti keris, tombak, lembing, badik, tumbuk lada, renong dan lading dikaitkan dengan unsur kuasa yang menampakkan kehebatan, kekuatan dan keistimewaan.
• Keris mendapat tempat utama dalam masyarakat Melayu malah sering dikaitkan dengan unsur kuasa, magis dan sakti serta misteri.
• Pada sebilah keris juga dikatakan terletaknya tuah, darjat, sial, malang dan falsafah tersendiri.
• Masih ada yang percaya senjata lama mempunyai kuasa luar biasa hingga mempengaruhi kehidupan mereka. Misalnya, ada pihak mengaitkan keris sebagai alat membawa semangat, keramat serta melambangkan daya fikir orang Melayu.
• Ada juga percaya keris boleh membawa tuah kepada pemiliknya.
• Mengikut kepercayaan mereka, kuasa luar biasa ini ditimbulkan oleh beberapa keadaan iaitu ada keris didakwa mempunyai daya magis kerana jenisnya dan ada juga disebabkan pamornya.
• Setiap pamor, misalnya pamor perut ular, mata ketitir, ketandaan dan air menitik dikatakan memiliki daya magis tersendiri.
• Keris juga mempunyai fungsi mistik dalam dunia perubatan tradisional, perdukunan dan perpawangan. Kepercayaan terhadap keris sebagai kuasa supraintrisik, magis dan dunia paranormal.
• Alat persenjataan ini terbahagi kepada beberapa jenis iaitu senjata pendek, panjang serta tempur jarak jauh. Alat persenjataan ini berevolusi seiring dengan perkembangan semasa hasil pengaruh pelbagai kebudayaan.
• Selain mempamerkan keunikan senjata tradisional, pameran juga memberi penjelasan berhubung beberapa amalan membabitkan senjata seperti perasapan dan kepentingan senjata dalam dunia perubatan.
Friday, April 10, 2009
Wednesday, March 25, 2009
Historical Legal Perspective
The Supreme Court's (SC) judgement in the case of Che Omar Che Soh v. PP (1988 - later referred to as Che Omar) is considered a landmark case concerning the interpretation of the status of Islam as enshrined in Article 3 of the Constitution of Malaysia. At the time, the SC was the highest court in the country's judicial system.
Certain figures from among academics, politicians and the legal fraternity have argued that this case laid to rest the question surrounding the law of the land, that is secular law. Any attempt to change this law is unconstitutional and therefore void.
Article 3(1) proclaims that "Islam is the religion of the Federation; but other religions may be practiced in peace and harmony in any part of the Federation". Some people interpret this Article wide enough to mean that ‘Islam' encompasses all aspects of human life, while some others narrowly construe it to refer only to certain aspects.
The counsel for Che Omar sought to prove the first interpretation, arguing that (i) since Islam does not provide any ‘qisas' or ‘hudud' punishment for the trafficking of dangerous drugs and firearms offences, and (ii) that the Constitution is the supreme law of the land; therefore (iii) a mandatory death sentence for those offences is against Islam, and therefore, unconstitutional and void.
The apex court then had to decide on the possible meaning relative to the term ‘Islam' in the said Article 3. If the meaning is confined only to acts related to rituals and ceremonies, then the argument does not hold any weight.
But if ‘Islam' is an all-embracing reality and constitutes a comprehensive system of life beyond the ritualistic or ceremonial aspects, to include jurisprudence and moral standards, then the argument raised by the counsel had wide implications in the sense that every law has to be tested according to that yardstick.
To make it clear, any legal provision that runs counter to the abovementioned second interpretation, if deemed correct, such a provision must be considered unconstitutional and void. To put it in legal language, any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with the Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void.
In Che Omar, it was held that the term ‘Islam' in Article 3 meant such acts as relating to the ritual and ceremonial only. Salleh Abas L.P, leading the five-member bench observed that "If it had been otherwise, there would have been another provision in the Constitution which would have the effect that any law contrary to the injunction of Islam will be void. Far from making such [a] provision, Article 162, on the other hand, purposely preserves the continuity of secular law prior to the Constitution."
Not rejecting the fact that Islam is "a complete way of life covering all fields of human activities, ... private or public, legal, political, economic, social, cultural, moral or judicial", Salleh Abas however explained that this was not the meaning intended by the framers of the Constitution.
The learned judge concluded that the real intention of these framers was this: Islamic law was to be understood in an isolated manner, confined just to the law of marriage, divorce and inheritance only. He put the responsibility of relegating the scope of Islam, i.e. Islamic law to the British colonialists following their rule of the land.
I wish to disagree with his judgment. There was no sufficient evidence given by the learned judge to show that was truly and precisely the intention of those framers. Assuming that these legal experts knew the history of the country centuries prior to the coming of the British, they would not have said that the application of Islamic law was limited to personal and family matters only.
To collaborate the above, in the case of Ramah v. Laton (1926), the Court of Appeal, presided by two English judges, acknowledged and held that Islamic Law "is not foreign but local law, it is the law of the land". That statement would not have been made if the learned judges were ignorant of the history of this part of the world.
The late Prof. Ahmad Ibrahim, a well known legal figure, argued for decades that Islamic law is the fundamental law of the country. R.J. Wilkinson, an English historian of this Malay archipelago stated that there can be no doubt that Muslim law would have become the law of Malaya had not British law stepped in to check it.
Another point of contention in the judgment of Che Omar was the term ‘secular law' in the Court's expression that "Article 162, on the other hand, purposely preserves the continuity of secular law prior to the Constitution."
If one goes through all seven subsections of Article 162, one will discover that the actual term used is ‘existing law', not ‘secular law'. In fact, the term ‘secular' is not mentioned even once in the Constitution. It does not appear anywhere in the document. The learned Salleh Abas, therefore, was obviously mistaken.
The Article states, for example, that "... the existing law shall, ... , continue in force on and after Merdeka Day, ...". Now, what does this ‘existing law' mean?
Islamic law was one of the existing laws practiced before, during and after Independence, even before, during and after the British rule. Historical documents indicate that Islamic law was substantively applied in this country's legal system long before British occupation, and it has been applied not just for ritual and ceremonial purposes.
The Terengganu Inscription dating back to the 13th century, and the Undang-undang Melaka in the 15th century, for example, provided provisions concerning punishments for the crimes of adultery, liquor consumption and theft.
This reflects that Islamic law had gained firm legal footing for centuries. The judgement in the case of Ramah v Laton, the arguments presented by Ahmad Ibrahim, and the statement made by R.J. Wilkinson simply reaffirm this undeniable historical fact.
It is amazing to learn that certain segments of our society are utterly against the idea of recognizing and acknowledging Islamic law as the law of the land and of general applicability to all. Some have simply ignored the legal effects and influence of the judgement in the case of Ramah v. Laton, preferring to just highlight that of Che Omar.
The general public, Muslims and non-Muslims alike, are under the jaundiced perception that Islamic law is strictly meant for the Muslims. This is not the case in all situations as non-Muslims could also seek justice from the Syariah courts during the reign of various Muslim rulers. In the past, the non-Muslims were afforded the justice they sought on many occasions. If this has happened in history, it can still take place today as well as in the future.
Our esteemed Constitution, various other Acts of Parliament and state enactments, contribute to the confusion by categorically putting forth some legal restrictions concerning the application of Islamic law towards non-Muslims.
In reality, under certain circumstances, non-Muslims can and must be allowed to stand either as witnesses or even parties to certain litigations. In this way, I believe, the misunderstanding and prejudices concerning Islam in general, and Islamic law and the Syariah courts in particular, may be controlled and gradually reduced, if not eliminated.
By Dr. Wan Azhar bin Wan Ahmad
(Fellow Kanan)
The Star, 17 March 2009
Certain figures from among academics, politicians and the legal fraternity have argued that this case laid to rest the question surrounding the law of the land, that is secular law. Any attempt to change this law is unconstitutional and therefore void.
Article 3(1) proclaims that "Islam is the religion of the Federation; but other religions may be practiced in peace and harmony in any part of the Federation". Some people interpret this Article wide enough to mean that ‘Islam' encompasses all aspects of human life, while some others narrowly construe it to refer only to certain aspects.
The counsel for Che Omar sought to prove the first interpretation, arguing that (i) since Islam does not provide any ‘qisas' or ‘hudud' punishment for the trafficking of dangerous drugs and firearms offences, and (ii) that the Constitution is the supreme law of the land; therefore (iii) a mandatory death sentence for those offences is against Islam, and therefore, unconstitutional and void.
The apex court then had to decide on the possible meaning relative to the term ‘Islam' in the said Article 3. If the meaning is confined only to acts related to rituals and ceremonies, then the argument does not hold any weight.
But if ‘Islam' is an all-embracing reality and constitutes a comprehensive system of life beyond the ritualistic or ceremonial aspects, to include jurisprudence and moral standards, then the argument raised by the counsel had wide implications in the sense that every law has to be tested according to that yardstick.
To make it clear, any legal provision that runs counter to the abovementioned second interpretation, if deemed correct, such a provision must be considered unconstitutional and void. To put it in legal language, any law passed after Merdeka Day which is inconsistent with the Constitution shall, to the extent of the inconsistency, be void.
In Che Omar, it was held that the term ‘Islam' in Article 3 meant such acts as relating to the ritual and ceremonial only. Salleh Abas L.P, leading the five-member bench observed that "If it had been otherwise, there would have been another provision in the Constitution which would have the effect that any law contrary to the injunction of Islam will be void. Far from making such [a] provision, Article 162, on the other hand, purposely preserves the continuity of secular law prior to the Constitution."
Not rejecting the fact that Islam is "a complete way of life covering all fields of human activities, ... private or public, legal, political, economic, social, cultural, moral or judicial", Salleh Abas however explained that this was not the meaning intended by the framers of the Constitution.
The learned judge concluded that the real intention of these framers was this: Islamic law was to be understood in an isolated manner, confined just to the law of marriage, divorce and inheritance only. He put the responsibility of relegating the scope of Islam, i.e. Islamic law to the British colonialists following their rule of the land.
I wish to disagree with his judgment. There was no sufficient evidence given by the learned judge to show that was truly and precisely the intention of those framers. Assuming that these legal experts knew the history of the country centuries prior to the coming of the British, they would not have said that the application of Islamic law was limited to personal and family matters only.
To collaborate the above, in the case of Ramah v. Laton (1926), the Court of Appeal, presided by two English judges, acknowledged and held that Islamic Law "is not foreign but local law, it is the law of the land". That statement would not have been made if the learned judges were ignorant of the history of this part of the world.
The late Prof. Ahmad Ibrahim, a well known legal figure, argued for decades that Islamic law is the fundamental law of the country. R.J. Wilkinson, an English historian of this Malay archipelago stated that there can be no doubt that Muslim law would have become the law of Malaya had not British law stepped in to check it.
Another point of contention in the judgment of Che Omar was the term ‘secular law' in the Court's expression that "Article 162, on the other hand, purposely preserves the continuity of secular law prior to the Constitution."
If one goes through all seven subsections of Article 162, one will discover that the actual term used is ‘existing law', not ‘secular law'. In fact, the term ‘secular' is not mentioned even once in the Constitution. It does not appear anywhere in the document. The learned Salleh Abas, therefore, was obviously mistaken.
The Article states, for example, that "... the existing law shall, ... , continue in force on and after Merdeka Day, ...". Now, what does this ‘existing law' mean?
Islamic law was one of the existing laws practiced before, during and after Independence, even before, during and after the British rule. Historical documents indicate that Islamic law was substantively applied in this country's legal system long before British occupation, and it has been applied not just for ritual and ceremonial purposes.
The Terengganu Inscription dating back to the 13th century, and the Undang-undang Melaka in the 15th century, for example, provided provisions concerning punishments for the crimes of adultery, liquor consumption and theft.
This reflects that Islamic law had gained firm legal footing for centuries. The judgement in the case of Ramah v Laton, the arguments presented by Ahmad Ibrahim, and the statement made by R.J. Wilkinson simply reaffirm this undeniable historical fact.
It is amazing to learn that certain segments of our society are utterly against the idea of recognizing and acknowledging Islamic law as the law of the land and of general applicability to all. Some have simply ignored the legal effects and influence of the judgement in the case of Ramah v. Laton, preferring to just highlight that of Che Omar.
The general public, Muslims and non-Muslims alike, are under the jaundiced perception that Islamic law is strictly meant for the Muslims. This is not the case in all situations as non-Muslims could also seek justice from the Syariah courts during the reign of various Muslim rulers. In the past, the non-Muslims were afforded the justice they sought on many occasions. If this has happened in history, it can still take place today as well as in the future.
Our esteemed Constitution, various other Acts of Parliament and state enactments, contribute to the confusion by categorically putting forth some legal restrictions concerning the application of Islamic law towards non-Muslims.
In reality, under certain circumstances, non-Muslims can and must be allowed to stand either as witnesses or even parties to certain litigations. In this way, I believe, the misunderstanding and prejudices concerning Islam in general, and Islamic law and the Syariah courts in particular, may be controlled and gradually reduced, if not eliminated.
By Dr. Wan Azhar bin Wan Ahmad
(Fellow Kanan)
The Star, 17 March 2009
Friday, March 20, 2009
Hari Kraf Kebangsaan 19 Mac 2009
Sempena 'Bulan Jualan Mega Negara', Kompleks Kraf Kuala Lumpur mengadakan pameran dan jualan pelbagai kraftangan tempatan. Jangan lepaskan peluang berkunjung ke sana untuk mendapatkan keris, wau, ukiran kayu, pelbagai hasil pertukangan dll.Kompleks Kraf Kuala Lumpur
Seksyen 63, Jalan Conlay,
50450 Kuala Lumpur.19 Mac 2009 pukul 10.00 pagi
Sila telefon 03-21627459 untuk keterangan lanjut. Hayatilah keindahan barangan kraf dan hiasi kediaman anda dengan sesuatu yang unik dan menakjubkan!!Jangan lupa catatkan dalam diari kita...
Masanya telah tiba - Bangunlah Engkau
Keris - Engkau lambang Melayu sejagat
Atas keinsafan, kesedaran dan tanggungjawab, dunia persilatan wajib dibela kerana ia melambangkan maruah dan martabat bangsa dan negara. Ia memainkan peranan sebagai penyambung perjuangan amanah budaya nenek moyang agar bangsa terus dihurmati. Seni silat adalah bagai tiang seri sebuah rumah Melayu. Ia berdiri penegap payung untuk sebuah balai. Berdiri seorang wira Melayu lengkap berpakaian dan bersenjata, menceritakan asal-usul dan niat. Tangan mengangkat sebelum langkah dibawa untuk menunjuk gerak. Semua bercerita hingga nafas ditudung.
Tidak ramai guru guru silat dapat bertahan, hingga lenyap gerak gerak jurus lama. Namun selagi ungkapan Takkan Melayu Hilang Di Dunia terus bergema, langkah pejuang, gerak penerus dan bunga luahan menyampai rasa hati, perlu terus dipelihara. Niatkan bersilat kerana riadah dan memelihara hak warisan.
Dan tidak lengkap seri pakaian didalam dunia persilatan tanpa dihias dengan budaya perkerisannya. Menangani keris harus lengkap dengan tata karma dan adat peradapannya.
Keris yang asalnya dari perkataan kekeratan "Ke" dan "aris" yang bermakna tenang, lambat atau halus adalah kelompok senjata tikam yang merupakan lambang kekuatan para hulubalang Melayu serta kerajaan-kerajaan purbakala di zaman dahulu. Kini ianya menjadi lambang kebangaan orang-orang Melayu serta kepulauan sekitarnya. Jika diteliti sejarah purbakala, terdapat unsur-unsur alam semulajadi seperti tanah, batu, pasir, tembaga besi, emas, perak, berlian, batu permata serta batu delima yang menghiasi serta memperkukuhkan bentuk keris. Senjata diakhir akhir ini di cipta dengan begitu ringkas dan mudah dengan menggunakanl alat-alat tertentu. Sebagai perbandingan kita dapati seni pertukangan senjata dahulu terutamanya keris dihasilkan melalui tangan-tangan manusia serta unsur-unsur tradisional lain dengan penuh ketelitian ritual dan peradaban.
Mereka ini dikenali sebagai Empu yang menjalankan aktiviti pertukangan keris ini di dalam lingkungan istana. Jelas, ianya merupakan suatu kerjaya yang dikagumi suatu masa dahulu. Keris-keris ini kemudiannya disepuh dengan pelbagai air yang didapati dari unsur-unsur semulajadi yang suci seperti air hujan, air yang tersimpan di masjid dan air dari tujuh kuala. Upacara sepuhan ini juga dilakukan pada hari-hari yang yang terpilih.
Tidak hairanlah, unsur-unsur suci ini menjadikan senjata keris sebagai alat persenjataan yang di muliakan, semangat yang kuat, peribadi yang tinggi...
Petikan khas drp laman - www.silat.tv (dibawah PERGURUAN SENI SILAT SENDENG HAJI HAMID UK)
Marilah kita sama-sama miliki sebilah keris untuk sebuah rumah (satu rumah, satu keris) sebagai tanda adat budaya Melayu dan tanda kenangan turun temurun kita - Rajamenangis
Atas keinsafan, kesedaran dan tanggungjawab, dunia persilatan wajib dibela kerana ia melambangkan maruah dan martabat bangsa dan negara. Ia memainkan peranan sebagai penyambung perjuangan amanah budaya nenek moyang agar bangsa terus dihurmati. Seni silat adalah bagai tiang seri sebuah rumah Melayu. Ia berdiri penegap payung untuk sebuah balai. Berdiri seorang wira Melayu lengkap berpakaian dan bersenjata, menceritakan asal-usul dan niat. Tangan mengangkat sebelum langkah dibawa untuk menunjuk gerak. Semua bercerita hingga nafas ditudung.
Tidak ramai guru guru silat dapat bertahan, hingga lenyap gerak gerak jurus lama. Namun selagi ungkapan Takkan Melayu Hilang Di Dunia terus bergema, langkah pejuang, gerak penerus dan bunga luahan menyampai rasa hati, perlu terus dipelihara. Niatkan bersilat kerana riadah dan memelihara hak warisan.
Dan tidak lengkap seri pakaian didalam dunia persilatan tanpa dihias dengan budaya perkerisannya. Menangani keris harus lengkap dengan tata karma dan adat peradapannya.
Keris yang asalnya dari perkataan kekeratan "Ke" dan "aris" yang bermakna tenang, lambat atau halus adalah kelompok senjata tikam yang merupakan lambang kekuatan para hulubalang Melayu serta kerajaan-kerajaan purbakala di zaman dahulu. Kini ianya menjadi lambang kebangaan orang-orang Melayu serta kepulauan sekitarnya. Jika diteliti sejarah purbakala, terdapat unsur-unsur alam semulajadi seperti tanah, batu, pasir, tembaga besi, emas, perak, berlian, batu permata serta batu delima yang menghiasi serta memperkukuhkan bentuk keris. Senjata diakhir akhir ini di cipta dengan begitu ringkas dan mudah dengan menggunakanl alat-alat tertentu. Sebagai perbandingan kita dapati seni pertukangan senjata dahulu terutamanya keris dihasilkan melalui tangan-tangan manusia serta unsur-unsur tradisional lain dengan penuh ketelitian ritual dan peradaban.
Mereka ini dikenali sebagai Empu yang menjalankan aktiviti pertukangan keris ini di dalam lingkungan istana. Jelas, ianya merupakan suatu kerjaya yang dikagumi suatu masa dahulu. Keris-keris ini kemudiannya disepuh dengan pelbagai air yang didapati dari unsur-unsur semulajadi yang suci seperti air hujan, air yang tersimpan di masjid dan air dari tujuh kuala. Upacara sepuhan ini juga dilakukan pada hari-hari yang yang terpilih.
Tidak hairanlah, unsur-unsur suci ini menjadikan senjata keris sebagai alat persenjataan yang di muliakan, semangat yang kuat, peribadi yang tinggi...
Petikan khas drp laman - www.silat.tv (dibawah PERGURUAN SENI SILAT SENDENG HAJI HAMID UK)
Marilah kita sama-sama miliki sebilah keris untuk sebuah rumah (satu rumah, satu keris) sebagai tanda adat budaya Melayu dan tanda kenangan turun temurun kita - Rajamenangis
Subscribe to:
Posts (Atom)